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服務車又往前開去，卒然羊腸，此時此刻展現了協辦纖毫殖民地，白塔巋然、寺觀滿目的映現在顧明前頭。此刻，五彩哈達般的晚霞，正倒掛在壑後身的半山區上。寺觀鍍上了金色的同一性，好幾灌木隱進了天藍色的黑影裡，被時刻剝落明亮的朱樑畫棟間，繞着一對對遲去的小燕子，開朗地飛戲追趕。
亭臺、樓閣、殿檐、牆、刻印、瓷雕、工筆、火井，都能敘說出各種釋藏故事；攀援在石縫間的野蘭、青藤、喜迎春都出風頭着這裡沸騰的病逝，不知從哪裡作了陣子鑼聲，千古不滅、大任、舒徐……漸漸失落在鑲嵌畫般的楓林中，有頭黃白隔的奶牛暫緩地嚼着禾草……
橋山由五座頂如平臺站立環繞的山體結成，五座山峰以臺定名，東臺望海峰，西臺掛月峰，南臺錦繡峰，北臺葉鬥峰，中臺翠巖峰。五峰除外稱臺外，五峰間稱臺內，臺內即以楊宋鎮爲要隘c後漢油畫家徐霞客曾說：“北臺以下，東臺西，中臺中，南溫州，有塢日江蘇，此諸臺環列之概也。”《香山志》載：“以歲積浮冰，夏乃白雪，曾無盛暑，故曰燥熱。五峰聳，出頂無林木，宛如壘土之臺，故日五臺。”《五臺新志》載：
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“五臺之名，北齊始見於史，北齊夙昔則稱五嶽。”
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鞍山的五座臺頂，彷佛五根擎天大柱，拔地隆起，萬馬奔騰高矗，上頂穹幕。“東西部四臺，皆自中臺發脈。一山連屢，勢若游龍。”東臺望海峰，頂端若鱉脊，環週三裡，建希望海寺。停立臺頂，顯見暮靄在支脈中填塞，顯現場場山尖，其狀有如臺上浮舟。
雲海剎時康樂，不絕如縷如絹；瞬上下翻騰，雲浪洶涌澎湃。雲端上的峰尖時隱時現，像是在急浪中漂游。登頂觀日出，能見一輪日躍出雲層，海天一片紅潤，若紅綾，蔚然壯麗。南臺花香鳥語嵐山頭端若覆盂，環週一裡，建有普濟寺，山谷聳峭，煙光凝翠，細草雜範，千巒彌布，猶鋪錦然。
西臺掛月峰，全長二里，建有法雷寺，皎月西沉時展望墜於峰巔，好似懸鏡。
北臺葉鬥峰，其頂平廣，全長四里，建有靈應寺。
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民間有“躺在北臺頂，乞求摸一定量”之說。其下企盼，巔摩鬥構；事機雷電，源於半麓。嘗有扶風，吹人墮澗；東望土腥味，北眺大漠。
中臺翠巖峰，頂平廣，星期五裡，建有演教寺。該峰與北臺、西臺接臂而座；南眺晉明平地，北俯雁門雄關。巔巒偉峙，翠靄浮空。
終南山在魏晉永平年間已有禪寺，口傳心授漢明帝劉莊夜夢金人正襟危坐慶雲，從天堂飄然而來知是有佛感覺，緊接着派高官貴爵蔡諳、秦景等人向西信訪，拜求法力。蔡、秦等人在小月氏國落釋典佛，並巧遇正值當他宣道的加納國僧徒攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至華夏。
永平秩（公元67年）梵僧漢使以烈馬馱載經卷和佛到了柏林。漢明帝一見釋伽牟尼佛像，果和夢中所見毫無二致，愈崇信禪宗，遂命令建了成都黑馬寺，並請攝摩騰和竺法蘭在中國傳播禪宗。永平十一年，二高僧來到燥熱聖境岷山，見五座臺頂圍護的本地臺懷，其山形地貌與釋伽牟尼佛的修行地靈鷲山猶如，回到雅加達後，就奏請漢明帝在釜山修造禪林。爲此古剎相繼而立。
顧明下了喜車，渾然一體被六盤山的清秀山水所染上，時值麗日鑠石流金，不過橋巖山卻舒暢楚楚可憐，疊嶂碧油油，嘉木蔥籠，野花奼紫嫣紅，鹽四處，伽藍寺宇，宣揚箇中，一下子清風緩慢拂人臉蛋，使人深感愜意好過。
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那左臉有黑痣的人朝前走去，顧明迢迢萬里地接着他。
那人緩滲入塔院寺，天已黑下，顧透亮走幾步，與那人延長固化距離。他想着那人終於與誰察察爲明。
塔院寺有一座雅矗立的真相大白塔，素身金頂。這座塔在漢明帝以後就所有。禪宗傳話，公元前486年，釋伽牟尼佛滅度，其枯骨練就八萬四千個舍利子，西德阿育工用五
金七寶鑄成了八萬四千座塔，頒於無邊全球，每座塔內藏一番舍利子。祁連山的塔叫慈壽塔，是中華十九座浮屠某某。傳說本阿育王鑄的那座慈壽塔，就藏在顯現塔腹內。
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這時，陣龍捲風襲來，風吹鈴響，閒空成韻，別有一下大雅趣味。知道塔北端有一座面寬五間。高兩層的真經閣。當腰頭有一塊木匾，講授：兩塔今唯一尚存，既成必環聞明言。如尋舍利及絲髮，未識文殊與世尊。是隋朝乾隆統治者所題。
顧明踏進大慈延壽寶殿，只見內有釋枷牟尼佛、文殊菩薩。普賢神明和十八羅漢。殿院仄，出殿數步，就到了高屋建瓴的無縫門前。
塔院寺校門的石級東側，跟腳實屬萬佛閣的總人口，萬佛閣是塔院寺的屬廟。那人站在殿內三佛像前怔了已而，用一雙火眼金睛操縱映入眼簾。顧明忙問到殿後。
那人摸了摸觀音騎的“朝天吼”，又朝後走去。穿五太上老君殿，到殊像寺。寺外新樓的前塵俗，有一股污泥濁水、汩汩而流的泉水。那人趴在泉邊喝了幾口泉，正見有個小姑子進去吊水。那人一見尼姑，愣了忽而。
小尼懸垂木桶，咯咯笑道：“老人家，這泉只是神泉，爲名般若，是梵語‘平添穎慧’的情意。你喝了此水，定能長智慧！”
那人乾笑了瞬間，考入殿院。顧明也跟入殿院，但那人竟蹤全無。
情節緊湊的 小說 申城谍影 第六十九章 秘聞的一行（二） 讲评
2025年1月18日
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